Sattra
Altre azioni
| SCHEDA | |
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| IDENTITÀ | |
| Nome orig.: | सत्त्र |
| Altri nomi: | Satra |
| Etimologia: | Sessione, Seduta |
| Sesso: | Neutro |
| Luogo di nascita: | [[{{{nascitaluogo}}}]] |
| Tipo di nascita: | {{{nascitatipo}}} |
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| Eventi: | |
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| LOCALIZZAZIONE | |
| Macrosezione: | Mitologia |
| Sezione: | Mitologia Indo-Iranica |
| Sottosezione: | Mitologia Indiana |
| Continente: | Asia |
| Area: | Asia Meridionale |
| Paese: | India |
| Regione: | [[]] |
| Provincia: | [[]] |
| Città: | [[]] |
| Origine: | Hindu |
| CLASSIFICAZIONE | |
| Tipologia: | Eventi |
| Sottotipologia: | Riti |
| Specificità: | [[:Elenchi:|]] |
| Sub: | [[:Elenchi:|]] |
| CARATTERI | |
| Aspetto: | |
| Indole: | [[:Elenchi:Indole: |]] |
| Elemento: | |
| Habitat: | |
| ATTRIBUTI | |
Fisici
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Animali
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Piante
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Minerali
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Colori
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Numeri
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Alimenti
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Armi
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Abbigliamento
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Altri Attributi
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VOCI SIMILI
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| TEMATICHE | |
| Sacrificio, Tempo, Comunità, Trascendenza, Ritualità, Cosmo, Purificazione, Conoscenza | |
Il sattra è una forma complessa di sacrificio di Soma, caratterizzata dalla sua durata estesa e dalla partecipazione collettiva di soli Bramini. A differenza degli altri riti vedici (Shrauta), dove esiste un unico beneficiario (Yajamana) che finanzia il rito eseguito dai sacerdoti, nel sattra tutti gli officianti condividono lo status di sacrificatori e i meriti spirituali che ne derivano. Questa pratica rappresenta l'apice della tecnologia rituale vedica, volta a sostenere l'ordine cosmico (Rita) e a ottenere l'immortalità o l'accesso ai mondi celesti.
ETIMOLOGIA
Il termine sanscrito Sattra deriva dalla radice sad- ("sedere"), indicando una "seduta" o una "sessione". Il nome sottolinea la natura stanziale e prolungata del rito, durante la quale i partecipanti rimangono consacrati (Dikshita) in un luogo sacro. In senso lato, il termine è passato a indicare anche ospizi o luoghi di distribuzione gratuita di cibo, riflettendo lo spirito di condivisione comunitaria originario del rito.
NASCITA
L'origine mitica del sattra è legata ai Deva stessi, che avrebbero eseguito le prime sessioni millenarie per ottenere la supremazia sugli Asura e stabilizzare l'universo. Le fonti primarie descrivono il primo sattra come un atto cosmogonico: attraverso la "seduta" rituale, il tempo stesso viene ordinato e gli dei acquistano la loro natura immortale. Nelle epopee, grandi sattra vengono intrapresi dai saggi per purificare il mondo o per generare discendenze divine.
RELAZIONI E FIGLI
Non essendo un'entità antropomorfa, il sattra non possiede relazioni familiari nel senso convenzionale. Tuttavia, crea un legame di "fratellanza rituale" tra i partecipanti, che devono operare in perfetta armonia verbale e gestuale. Il "frutto" del sacrificio (*Yajnaphala*) è considerato la progenie spirituale del rito, assicurando la continuità della stirpe e della conoscenza sacra attraverso le ere.
MITO
Il sattra funge spesso da cornice narrativa per la rivelazione di testi sacri e miti eroici, poiché durante le pause del lungo rito i bardi (Suta) recitavano le genealogie e le gesta divine.
IL SATTRA DI NAIMISHARANYA
Il sattra più celebre della mitologia hindu è quello intrapreso dai saggi (Rishi) guidati da Saunaka nella foresta sacra di Naimisha. Questo rito, della durata di dodici anni, funge da scenario per la recitazione del Mahabharata e di vari Purana. In questo contesto, il sacrificio rituale si fonde con il sacrificio della parola: l'ascolto delle storie divine diventa parte integrante del processo di purificazione cosmica (Mahabharata, 1.1.1) [2].
IL SACRIFICIO DEI DODICI GIORNI
Il Dvadasaha è considerato il modello base di ogni sattra. Esso rappresenta il ciclo del tempo e le fasi della creazione. I testi bramanici spiegano che chiunque esegua correttamente questo sattra "si siede" nei mondi celesti, equiparandosi ai Prajapati (Shatapatha Brahmana, 4.5.1.1) [3]. La precisione millimetrica richiesta nell'esecuzione riflette l'idea che il minimo errore possa incrinare l'ordine dell'universo.
ICONOGRAFIA
L'iconografia del sattra è legata alla disposizione geometrica degli altari di fuoco (Vedi) e alla complessità degli strumenti rituali. Non essendoci una figura centrale, l'immagine simbolica è quella di un cerchio o di una linea di sacerdoti assorti nella recitazione, circondati da fuochi perenni. Nelle miniature, i grandi sattra (come quello nella foresta di Naimisha) sono raffigurati come assemblee di saggi radiosi sotto alberi sacri, impegnati nel dialogo filosofico che intervalla le offerte.
ATTRIBUTI
Il sattra è caratterizzato dalla Diksha (consacrazione) prolungata, che impone ai partecipanti restrizioni ascetiche severe. Gli attributi simbolici includono l'altare a forma di falco (Shyenaciti) per i riti più complessi e l'uso massiccio di inni tratti dal Rigveda e dal Samaveda. Un attributo fondamentale è la "concordia" (Samjnana): se i sacrificatori entrano in conflitto, il sattra fallisce, portando il caos invece dell'ordine.
INTERPRETAZIONE
Il sattra è interpretato dagli studiosi moderni come la massima espressione del collettivismo religioso vedico. Mentre i riti ordinari rafforzavano il potere del re, il sattra rafforzava la coesione della classe sacerdotale. Mircea Eliade lo ha descritto come una tecnica per l'annullamento del tempo profano e la reintegrazione nel tempo mitico delle origini. [1]
TIPI DI SATTRA
- Ahina: Sacrificio che dura più giorni (spesso usato per sattra brevi).
- Dirghasattra: La lunga sessione, riferito ai riti che durano un anno o più.
- Sahasrasattra: Il sacrificio dei mille anni, una categoria mitica eseguita dagli dei.
CORRELAZIONI
Voci
Pagine
Racconti
BIBLIOGRAFIA
Fonti Antiche
Fonti Moderne
- ↑ L'analisi moderna evidenzia come il sattra rappresenti il passaggio dal ritualismo magico alla speculazione filosofica: l'enfasi sulla durata e sulla ripetizione prepara il terreno per le dottrine dello yoga e della meditazione.
- ↑ L'analisi critica mostra come il sattra si trasformi da puro atto rituale a evento intellettuale e narrativo. La foresta di Naimisha diventa un "centro del mondo" dove il rito sostiene la memoria collettiva dell'umanità.
- ↑ Letterariamente, il testo stabilisce un'identità tra il rito e il tempo. Il sattra non è solo un atto nel tempo, ma è il tempo stesso che viene rigenerato attraverso il fuoco e il canto.